出自home1 爱努大乐章，评注完，之后注释会重新编辑加在上一篇末尾

感觉我肝力渐渐不足orz

接续在《爱努大乐章》之后还有一篇联系性的文章，并接上了《维林诺的建造》，叙述中没有间断，但是我将这篇文章推迟到了下一章。实际上文本内容同样紧密相接，没有迹象表明《维林诺的建造》的创作不是紧跟《爱努大乐章》之后的。

在晚期，神话的创造被多次重新修订和重写，但值得注意的是，对于此篇，与其他部分的神话发展完全不同，可以看出一个直接的延续，从一份手稿到下一份，从最初的草稿到最终的版本，每一版都是在前一版的基础是继续的。{脚注：与《精灵宝钻》中的版本对比时，应当注意，早期版本的一些内容并未出现在爱努大乐章中，而是在第一章的末尾《天地之初，万物之始》中出现}。而且，更值得注意的是，最早的一个版本，即我父亲在27或28岁时写成，并在创作《嬉戏不再的小屋》时还在修订的版本，在构想方面已经相当完善，后期几乎没有经历重大的修改。但是变动的确很多，在每一个阶段的文章中一步一步发生，加入了很多新的元素，但是在最后一版的、三十年后写成的《爱努林达列》中，依旧能找到原来的句子的踪迹，甚至很多原本的字词保留了下来。

似乎此处伊露维塔赐予众爱努的主题更加清晰（我在汝面前展开的故事，50页），而在大乐章结束后伊露维塔对爱努说的话中，有一大段声明米尔冦给这个世界与历史带来了什么的内容（52页）。但是最明显的区别在于，早期版本中爱努最开始看到的世界是真实的（如今世界在他们面前铺展，一段历史就此展开，53页），而非一个随即就从他们面前消失的幻象，在伊露维塔说：“一亚！让一切开始吧！”之后才真实出现。

然而就算所有的不同都被找出来，他们在神话最初创作出现的完成度和重要性也并不高。在这个“故事”中，许多不那么重要的特定设定也出现了，其中一大部分留存了下来。曼威被称作“诸神与精灵与人类之王”，又被称为苏利牟，“空气与风的掌控者”，他穿着蓝色的衣袍，双目犀利的大鹰自他于塔尼魁提尔的居所之上翱翔（《精灵宝钻》），他尤其热爱泰勒瑞（后期的凡雅），他们从他那里学会了诗赋与作词的本领，而他的配偶是星辰之后瓦尔妲。

曼威，米尔冦，乌欧牟和奥力把单独称为“四位伟大之神”，而维拉中的强者，阿拉塔，共有九位，但此间成员的层次关系，在九位阿拉塔的结构形成之前，多有变动。奥力的特点，与他与诺多族特殊的联系，就如后来留存下来的那样，在此处出现，尽管这里提到他热爱“语言与文字”，而《精灵宝钻》中，尽管没有否认这点，但暗示了这是诺多精灵的天赋与技巧。后来在失落的传说中（155页），提到奥力自己“在诺多的帮助下，设计了字母表与书写方式”。乌欧牟，与梭洛辛佩族（后期的泰勒瑞）有特殊的联系，在这里被称为比曼威“渴求荣耀或嫉妒他人的力量”，他居住在瓦埃。瓦埃是对于乌欧牟南的修正，但是并非简单的一个名字代替了另一个。乌欧牟南是乌欧牟殿堂的名字，而它在瓦埃，即外环海之中。瓦埃是早期宇宙学中非常重要的元素，它的重要性在下一章会得到体现。

另一个不同之处也出现了。曼威和瓦尔妲有后代，菲昂威-乌瑞安和艾瑞缇。艾瑞缇后来变成了伊尔玛瑞，瓦尔妲的侍女（《精灵宝钻》），但是对于她，并没有更多的内容（见227页）。菲昂威，他的名字后来变成了伊昂威，变成了曼威的传令官，而“维拉的子女”的构想被抛弃了。从属于乌欧牟的萨尔玛，欧西和欧妮（后来的乌妮）出现了，他们都列位诸神之中，得以延续下去，但迈雅的构想很长时间以来不曾出现，而欧西很长时间以来是维拉之一。维拉被称作“诸神”（当埃欧尔问“他们是诸神吗？”时，林多的确回答，他们是，41页），这种用法在神话的演变中一直沿用了很长时间。

精灵在他们的孩子中重生的构想被正式的陈述，精灵和人类不同的命运也是。在此，下述会提到一些令人困惑的内容。在这篇文章一开头（50页），出现了这样一句话：“在世界的尽头，一个更伟大的乐章将由众爱努与人类的子女在伊露维塔座前上演”，并以“然而人类确凿无疑会在万物之后加入第二个爱努大乐章，然而伊露维塔在世界终结之后为精灵设计的命运，祂不曾像维拉揭示，米尔冦亦不曾发现。”结束。在第一版爱努林达列中（写于1930年代），第一句话写作“由爱努与伊露维塔的子女在世界的尽头上演”，然而第二句保存不变。这样的情况一直持续到最后一版。很可能第一个改变并非刻意，后续也没有意识到。但是在出版作品中，我原封不动地保留了这两句话。